Pendahuluan

Al-Qur’an merupakan sumber utama ajaran Islam yang berfungsi sebagai petunjuk (hudā), pembeda antara kebenaran dan kebatilan (al-furqān), sekaligus pedoman universal dalam membangun kehidupan manusia yang berkeadaban. Universalitas Al-Qur’an tampak pada kemampuannya menjawab berbagai persoalan kemanusiaan lintas ruang dan waktu (ṣāliḥ li kulli zamān wa makān), sehingga nilai-nilai yang dikandungnya senantiasa relevan dengan dinamika masyarakat modern. Di dalamnya tidak hanya diatur hubungan vertikal manusia dengan Allah (ḥabl min Allāh), tetapi juga hubungan horizontal antarsesama manusia (ḥabl min an-nās) yang berlandaskan prinsip keadilan (al-‘adl), kasih sayang (ar-raḥmah), persaudaraan (al-ukhuwwah), penghormatan terhadap martabat manusia (karāmah al-insān), dan larangan melakukan segala bentuk kezaliman (ẓulm). Oleh karena itu, berbagai persoalan sosial kontemporer seperti diskriminasi, kekerasan, ujaran kebencian, intoleransi, hingga praktik perundungan (bullying) sesungguhnya telah memperoleh landasan etik dan normatif dalam ajaran Al-Qur’an.

Perkembangan masyarakat global yang ditandai oleh revolusi digital telah menghadirkan perubahan besar dalam pola interaksi sosial manusia. Kemajuan teknologi informasi yang seharusnya menjadi sarana pengembangan ilmu pengetahuan justru melahirkan tantangan baru berupa meningkatnya kekerasan verbal, penyebaran kebencian (hate speech), pelecehan digital (cyber harassment), serta cyberbullying. Fenomena tersebut menunjukkan bahwa perkembangan teknologi tidak selalu diikuti oleh perkembangan moral masyarakat. Krisis ini memperlihatkan adanya kesenjangan antara kemajuan intelektual dengan kualitas karakter manusia. Dalam konteks tersebut, pendidikan modern menghadapi tantangan besar, yaitu bagaimana membentuk generasi yang tidak hanya unggul secara akademik, tetapi juga memiliki integritas moral, empati sosial, dan kematangan spiritual.

Indonesia sebagai negara dengan jumlah penduduk muslim terbesar di dunia juga menghadapi persoalan serupa. Berbagai laporan nasional menunjukkan bahwa praktik bullying mengalami peningkatan dari tahun ke tahun, baik dalam bentuk kekerasan fisik, verbal, relasional, maupun digital. Fenomena tersebut tidak lagi terbatas pada sekolah umum, melainkan telah merambah madrasah, pesantren, bahkan ruang-ruang pembelajaran berbasis keagamaan. Kondisi ini menjadi paradoks karena lembaga pendidikan Islam sejatinya dibangun atas fondasi pembinaan akhlak (tarbiyah akhlāqiyyah) yang menempatkan penghormatan terhadap sesama manusia sebagai bagian dari implementasi iman.

Bullying dalam perspektif ilmu psikologi merupakan perilaku agresif yang dilakukan secara sengaja, berulang, dan melibatkan ketimpangan kekuasaan antara pelaku dengan korban. Menurut Komisi Nasional Perlindungan Anak, tindakan tersebut mencakup kekerasan fisik, verbal, sosial, maupun psikologis yang bertujuan menyakiti, mempermalukan, mengintimidasi, atau mengisolasi seseorang sehingga korban mengalami tekanan mental berkepanjangan. Dampak bullying tidak hanya menimbulkan luka fisik, tetapi juga menyebabkan kecemasan, depresi, hilangnya rasa percaya diri, penurunan prestasi akademik, gangguan kesehatan mental, bahkan dalam beberapa kasus berujung pada tindakan bunuh diri. Oleh karena itu, bullying tidak lagi dipandang sebagai kenakalan remaja biasa, tetapi telah menjadi persoalan kemanusiaan yang mengancam kualitas generasi masa depan.

Fenomena tersebut semakin mengkhawatirkan ketika dikaitkan dengan meningkatnya penggunaan media sosial di kalangan anak dan remaja. Perubahan pola komunikasi digital menyebabkan praktik bullying tidak lagi dibatasi ruang dan waktu. Korban dapat mengalami intimidasi selama dua puluh empat jam melalui media sosial, aplikasi pesan instan, permainan daring, maupun berbagai platform digital lainnya. Bentuk-bentuk baru seperti body shaming, doxxing, penyebaran konten penghinaan, fitnah digital, hingga pengucilan dalam komunitas virtual merupakan manifestasi kontemporer dari perilaku yang secara substansial telah dilarang Al-Qur’an sejak lebih dari empat belas abad yang lalu.

Data empiris menunjukkan bahwa kekerasan di lingkungan pendidikan Indonesia terus mengalami peningkatan. Berdasarkan laporan Jaringan Pemantauan Pendidikan Indonesia (JPPI), jumlah kasus kekerasan meningkat dari 91 kasus pada tahun 2020 menjadi 573 kasus pada tahun 2024, dengan sekitar 31% di antaranya merupakan kasus bullying (Suadi & Baihaqi, 2025). Data Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) juga menunjukkan ribuan laporan bullying yang terjadi di sekolah maupun pesantren. Sementara itu, laporan SAFEnet memperlihatkan peningkatan signifikan kasus cyberbullying seiring meningkatnya penggunaan media digital oleh peserta didik. Angka-angka tersebut memperlihatkan bahwa sekolah yang semestinya menjadi ruang aman (safe school) justru masih menjadi lokasi yang rentan terhadap kekerasan antarpeserta didik.

Persoalan bullying sejatinya tidak dapat diselesaikan hanya melalui pendekatan hukum atau psikologi. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa hukuman terhadap pelaku sering kali tidak mampu menghilangkan akar persoalan, karena bullying berakar pada krisis moral, rendahnya empati, lemahnya kontrol diri, serta minimnya internalisasi nilai-nilai kemanusiaan. Oleh sebab itu, diperlukan pendekatan pendidikan karakter yang bersifat preventif dan transformatif melalui internalisasi nilai-nilai agama. Dalam konteks masyarakat Indonesia yang religius, Al-Qur’an memiliki posisi strategis sebagai sumber nilai dalam membangun budaya sekolah yang aman, inklusif, dan berkeadaban.

Sesungguhnya, fenomena bullying bukanlah persoalan baru dalam sejarah umat manusia. Al-Qur’an merekam berbagai bentuk penghinaan, ejekan, intimidasi, fitnah, diskriminasi, dan pengucilan yang dialami para nabi serta orang-orang saleh. Nabi Muhammad saw. menghadapi penghinaan sistematis dari kaum Quraisy; Nabi Yusuf a.s. mengalami kekerasan psikologis dan pengkhianatan akibat kecemburuan saudara-saudaranya; Nabi Nuh a.s. menjadi sasaran ejekan ketika membangun bahtera; sedangkan Maryam menghadapi fitnah dan tekanan sosial yang sangat berat. Kisah-kisah tersebut menunjukkan bahwa Al-Qur’an tidak hanya mendokumentasikan realitas sosial, tetapi juga memberikan solusi moral dan spiritual terhadap berbagai bentuk kekerasan antarmanusia.

Di antara ayat yang paling representatif dalam membangun etika sosial adalah QS. Al-Hujurat [49]:11 yang melarang sikap mengejek, merendahkan, mencela, dan memberikan julukan yang buruk. Larangan tersebut menunjukkan bahwa Islam menempatkan kehormatan manusia sebagai nilai fundamental yang wajib dijaga. Menurut Wahbah az-Zuḥailī dalam Tafsīr al-Munīr, ayat ini bukan sekadar larangan terhadap perilaku verbal, melainkan merupakan fondasi pembentukan masyarakat yang menjunjung tinggi persaudaraan, penghormatan terhadap martabat manusia, serta penguatan solidaritas sosial. Dengan demikian, substansi ayat tersebut memiliki relevansi yang sangat kuat terhadap fenomena bullying modern, baik dalam bentuk kekerasan langsung maupun kekerasan digital.

Selain QS. Al-Hujurat [49]:11, nilai-nilai anti-bullying juga tersebar dalam berbagai ayat lain, seperti QS. Al-Furqan [25]:41–44 tentang penghinaan kaum musyrik terhadap Nabi Muhammad saw., QS. Yusuf [12]:7–10 mengenai kecemburuan sosial yang berujung pada penindasan, QS. Hud [11]:36–40 tentang ejekan kepada Nabi Nuh, QS. Maryam [19]:27–33 mengenai fitnah terhadap Maryam, QS. Al-Qalam [68]:10–13 tentang larangan mengikuti para pencela, serta QS. Al-Humazah [104]:1–9 yang mengecam keras para pengumpat dan pencela. Keseluruhan ayat tersebut membentuk konstruksi etik Al-Qur’an mengenai larangan segala bentuk kekerasan verbal, psikologis, maupun sosial yang pada era modern dikategorikan sebagai bullying.

Solusi Al-Qur’an terhadap Fenomena Bullying di Era Kontemporer

Al-Qur’an menawarkan solusi yang komprehensif terhadap fenomena bullying dengan tidak hanya melarang tindakan kekerasan secara lahiriah, tetapi juga membangun sistem pendidikan karakter yang berorientasi pada pembinaan akhlak, penyucian jiwa, dan penghormatan terhadap martabat manusia. Dalam perspektif Al-Qur’an, bullying bukan sekadar tindakan menyakiti orang lain secara fisik atau verbal, melainkan merupakan manifestasi dari penyakit hati seperti kesombongan (kibr), kedengkian (ḥasad), kebencian (bughḍ), dan hilangnya rasa kasih sayang (raḥmah). Oleh karena itu, penyelesaiannya tidak cukup dilakukan melalui pemberian sanksi atau hukuman semata, tetapi harus menyentuh akar persoalan, yaitu pembentukan karakter dan kesadaran spiritual. Pendekatan ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an menawarkan solusi yang bersifat preventif, kuratif, sekaligus transformatif dalam membangun masyarakat yang beradab dan berkepribadian mulia.

Salah satu prinsip fundamental yang diajarkan Al-Qur’an dalam mencegah bullying adalah penghormatan terhadap martabat setiap manusia (karāmah al-insān). Allah Swt. menegaskan bahwa seluruh keturunan Adam telah dimuliakan sebagaimana firman-Nya dalam QS. Al-Isrā’ [17]: 70. Ayat ini memberikan landasan teologis bahwa setiap manusia memiliki kehormatan yang melekat sejak penciptaannya tanpa memandang suku, ras, jenis kelamin, kondisi fisik, tingkat ekonomi, maupun status sosial. Dengan demikian, tindakan merendahkan, mempermalukan, mengejek, atau mendiskriminasi orang lain pada hakikatnya merupakan bentuk pelanggaran terhadap kemuliaan yang telah Allah anugerahkan kepada setiap manusia. Dalam konteks pendidikan modern, nilai ini dapat diimplementasikan melalui pembentukan budaya sekolah yang menghargai keberagaman, menolak segala bentuk diskriminasi, dan membangun hubungan sosial yang berlandaskan penghormatan terhadap hak serta martabat setiap peserta didik.

Larangan Al-Qur’an terhadap segala bentuk bullying dinyatakan secara eksplisit dalam QS. Al-Hujurat [49]: 11 yang melarang orang-orang beriman saling mengolok-olok, mencela, dan memanggil dengan julukan yang buruk. Menurut Wahbah az-Zuḥailī dalam Tafsīr al-Munīr, ayat tersebut tidak hanya melarang perilaku verbal yang tampak, tetapi juga bertujuan menjaga persatuan, kehormatan, dan persaudaraan di tengah masyarakat. Larangan tersebut memiliki relevansi yang sangat kuat dengan berbagai bentuk bullying kontemporer seperti body shaming, penghinaan terhadap kondisi ekonomi, ejekan terhadap kemampuan akademik, pemberian stigma negatif, pelecehan verbal, hingga penghinaan melalui media sosial (cyberbullying). Dengan demikian, prinsip etika komunikasi yang diajarkan Al-Qur’an menjadi fondasi penting dalam membangun budaya komunikasi yang santun, bermartabat, dan menghargai sesama.

Di samping mengatur perilaku lahiriah, Al-Qur’an juga menaruh perhatian besar terhadap pembinaan aspek batin manusia melalui konsep tazkiyatun nafs atau penyucian jiwa. Allah Swt. menegaskan bahwa orang yang beruntung adalah mereka yang mampu menyucikan jiwanya (QS. Asy-Syams [91]: 9). Dalam perspektif ini, perilaku bullying dipandang sebagai akibat dari hati yang belum bersih, yang dipenuhi sifat iri, dengki, kesombongan, dan keinginan untuk mendominasi orang lain. Oleh sebab itu, pendidikan Islam tidak cukup hanya mengajarkan aturan tentang baik dan buruk, tetapi juga harus membentuk karakter melalui pembiasaan ibadah, penguatan spiritual, keteladanan guru, pembinaan akhlak, serta pengendalian diri. Ketika hati dibina dengan nilai-nilai keimanan dan ketakwaan, seseorang akan lebih mudah mengembangkan empati, kasih sayang, serta menghormati hak orang lain.

Al-Qur’an juga membangun solusi bullying melalui penguatan nilai persaudaraan (ukhuwwah) dan kasih sayang (raḥmah). Dalam QS. Al-Hujurat [49]: 10 Allah menegaskan bahwa orang-orang beriman adalah bersaudara. Konsep persaudaraan dalam Islam tidak hanya bermakna hubungan sosial, tetapi juga mengandung tanggung jawab moral untuk saling menjaga kehormatan, melindungi yang lemah, serta membantu sesama ketika mengalami kesulitan. Prinsip ini menjadi sangat penting dalam lingkungan pendidikan, karena budaya persaudaraan akan mendorong peserta didik untuk saling menghormati, bekerja sama, dan melindungi teman yang menjadi korban bullying. Dengan demikian, budaya sekolah tidak lagi dibangun atas dasar kompetisi yang tidak sehat, tetapi atas dasar solidaritas, empati, dan kepedulian sosial.

Dalam menghadapi perkembangan teknologi digital, Al-Qur’an menawarkan prinsip tabayyun sebagai solusi terhadap meningkatnya praktik cyberbullying. Allah Swt. memerintahkan orang-orang beriman untuk memverifikasi setiap informasi sebelum mempercayai atau menyebarkannya sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Hujurat [49]: 6. Selanjutnya, pada ayat ke-12 surah yang sama Allah melarang prasangka buruk, mencari-cari kesalahan orang lain, serta menggunjing. Nilai-nilai tersebut sangat relevan dengan tantangan era media sosial yang sering dipenuhi ujaran kebencian, penyebaran fitnah, penghinaan digital, dan perundungan daring. Oleh karena itu, pendidikan Islam pada era digital perlu mengintegrasikan literasi digital dengan pendidikan akhlak agar peserta didik mampu menggunakan teknologi secara bertanggung jawab dan menjunjung tinggi etika komunikasi sesuai nilai-nilai Al-Qur’an.

Selain memberikan larangan, Al-Qur’an menghadirkan kisah-kisah para nabi sebagai media pendidikan karakter dalam menghadapi berbagai bentuk intimidasi dan tekanan sosial. Nabi Yusuf a.s. mengalami pengkhianatan dan penindasan dari saudara-saudaranya akibat kecemburuan. Nabi Nuh a.s. menjadi sasaran ejekan kaumnya ketika membangun bahtera. Maryam menerima fitnah yang sangat berat dari masyarakat, sedangkan Nabi Muhammad saw. menghadapi penghinaan, cemoohan, bahkan kekerasan fisik selama menyampaikan risalah Islam. Menariknya, Al-Qur’an tidak menampilkan kisah-kisah tersebut untuk membangun budaya balas dendam, tetapi sebagai teladan tentang kesabaran (ṣabr), keteguhan (istiqāmah), pemaafan (al-‘afwu), dan tawakal kepada Allah. Nilai-nilai ini sangat penting dalam membangun ketahanan mental (resilience) peserta didik agar mampu menghadapi tekanan sosial tanpa kehilangan harga diri maupun kepercayaan kepada Allah.

Di sisi lain, Al-Qur’an juga mengajarkan bahwa pencegahan bullying merupakan tanggung jawab kolektif seluruh anggota masyarakat. Allah Swt. memerintahkan umat Islam untuk saling tolong-menolong dalam kebajikan dan ketakwaan serta melarang kerja sama dalam dosa dan permusuhan (QS. Al-Mā’idah [5]: 2). Prinsip ini mengandung makna bahwa guru, orang tua, teman sebaya, maupun masyarakat tidak boleh bersikap pasif ketika menyaksikan tindakan bullying. Membiarkan kezaliman terus berlangsung merupakan bentuk kelalaian terhadap amanah sosial. Oleh karena itu, budaya sekolah harus dibangun dengan sistem perlindungan yang aktif, melibatkan seluruh warga sekolah dalam menciptakan lingkungan belajar yang aman, inklusif, dan bebas dari kekerasan.

Pada akhirnya, seluruh solusi yang ditawarkan Al-Qur’an bermuara pada pembentukan manusia yang bertakwa. Dalam QS. Al-Hujurat [49]: 13 Allah menegaskan bahwa ukuran kemuliaan seseorang bukanlah kekayaan, kekuasaan, keturunan, maupun popularitas, melainkan ketakwaannya kepada Allah Swt. Kesadaran bahwa setiap ucapan, tindakan, bahkan niat akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah akan melahirkan kontrol diri (muraqabah) yang jauh lebih efektif daripada sekadar pengawasan eksternal. Dengan demikian, pendidikan anti-bullying dalam perspektif Al-Qur’an bukan hanya bertujuan menghilangkan perilaku menyimpang, tetapi membentuk pribadi yang memiliki integritas moral, empati sosial, kasih sayang, dan tanggung jawab spiritual. Model pendidikan seperti inilah yang relevan untuk menjawab tantangan meningkatnya bullying, baik di sekolah, madrasah, pesantren, maupun ruang digital, sehingga tercipta lingkungan pendidikan yang humanis, damai, dan berlandaskan nilai-nilai Qur’ani.