Kajian hadis maudhu’ dalam perspektif Ad-Dakhīl fi al-Tafsīr tidak hanya berfokus pada status kepalsuan suatu riwayat, tetapi juga menganalisis dampak epistemologisnya terhadap proses penafsiran Al-Qur’an. Dalam kerangka ini, hadis maudhu’ dipandang sebagai bentuk infiltrasi (ad-dakhīl) ke dalam tafsir karena memasukkan informasi yang tidak berasal dari wahyu maupun Sunnah yang autentik, namun diperlakukan seolah-olah memiliki otoritas syar’i. Akibatnya, tafsir kehilangan validitas ilmiahnya karena dibangun di atas sumber yang tidak dapat dipertanggungjawabkan (Khalifah, 1998; al-Dhahabi, 2000).
Menurut Ibrahim Abdurrahman Muhammad Khalifah, ad-dakhīl fi al-tafsīr adalah setiap unsur asing yang masuk ke dalam penafsiran Al-Qur’an tanpa memenuhi standar autentisitas yang ditetapkan dalam ushul tafsir. Unsur tersebut meliputi hadis maudhu’, riwayat Israiliyyat yang tidak dapat diverifikasi, penafsiran berdasarkan hawa nafsu, fanatisme mazhab, maupun pengaruh pemikiran yang bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat (Khalifah, 1998). Berdasarkan definisi tersebut, hadis maudhu’ termasuk bentuk ad-dakhīl yang paling serius karena merupakan riwayat yang secara sengaja dibuat dan dinisbahkan kepada Rasulullah ﷺ.
Para ulama hadis telah bersepakat bahwa hadis maudhu’ tidak dapat dijadikan hujah dalam persoalan akidah, hukum, akhlak, maupun tafsir. Berbeda dengan hadis dha’if yang masih diperselisihkan penggunaannya pada ruang lingkup faḍā’il al-a‘māl dengan syarat tertentu, hadis maudhu’ wajib ditolak secara mutlak karena termasuk bentuk kedustaan atas nama Nabi ﷺ (Ibn al-Ṣalāḥ, 1986; al-Suyuthi, 2001). Oleh sebab itu, ketika sebuah tafsir dibangun di atas hadis maudhu’, maka kerusakan metodologis (fasād al-manhaj) telah terjadi sejak fondasi argumentasinya.
Dalam perspektif Ad-Dakhīl fi al-Tafsīr, penggunaan hadis maudhu’ tidak hanya bermasalah dari sisi sanad, tetapi juga menimbulkan penyimpangan makna Al-Qur’an. Riwayat palsu sering kali menambahkan rincian-rincian yang tidak dijelaskan dalam Al-Qur’an maupun hadis sahih, sehingga menggeser fokus penafsiran dari pesan utama ayat kepada informasi yang bersifat spekulatif. Fenomena ini merupakan bentuk infiltrasi epistemologis karena makna wahyu bercampur dengan narasi yang berasal dari konstruksi manusia (Khalifah, 1998; al-Dhahabi, 2000).
Fenomena tersebut tampak dalam sejumlah kitab tafsir riwayat klasik. Misalnya, Tafsir Al-Kashf wa al-Bayān karya al-Tha’labi mengumpulkan berbagai riwayat tafsir tanpa melakukan seleksi sanad secara ketat. Muhammad Husain al-Dhahabi menilai bahwa kitab tersebut memuat hadis sahih, hadis dha’if, Israiliyyat, bahkan riwayat yang kemudian dikategorikan sebagai hadis maudhu’, sehingga pembaca harus melakukan verifikasi terhadap setiap riwayat sebelum menjadikannya sebagai hujah (al-Dhahabi, 2000). Kritik serupa juga diarahkan kepada Tafsir Lubāb al-Ta’wīl karya al-Khāzin yang banyak mengutip riwayat dari al-Tha’labi dan al-Baghawi tanpa pembahasan yang memadai mengenai kualitas sanadnya (al-Dhahabi, 2000).
Salah satu contoh paling terkenal adalah hadis-hadis mengenai keutamaan setiap surat Al-Qur’an yang menjanjikan pahala luar biasa bagi pembacanya. Riwayat-riwayat tersebut tersebar dalam sejumlah kitab faḍā’il al-Qur’ān dan sebagian kitab tafsir. Setelah dilakukan penelitian sanad, Ibnu al-Jauzi memasukkan sebagian besar riwayat tersebut ke dalam Al-Mawḍū‘āt, sedangkan Jalaluddin al-Suyuthi mengulang kritik tersebut dalam Al-La’ālī al-Maṣnū‘ah, dengan menyimpulkan bahwa mayoritas hadis tersebut merupakan hadis palsu (Ibn al-Jawzi, 1966; al-Suyuthi, 1996). Dalam perspektif Ad-Dakhīl fi al-Tafsīr, penggunaan riwayat-riwayat tersebut merupakan bentuk ad-dakhīl karena membangun pemahaman keagamaan di atas informasi yang tidak autentik.
Contoh lain adalah kisah tentang nama anjing Ashabul Kahfi (Qithmir), ukuran kapal Nabi Nuh, jumlah lantai kapal, serta rincian-rincian lain yang tidak dijelaskan dalam Al-Qur’an. Sebagian besar informasi tersebut berasal dari tradisi Israiliyyat yang kemudian masuk ke dalam literatur tafsir. Ibnu Katsir menegaskan bahwa rincian tersebut tidak memiliki manfaat terhadap tujuan utama kisah Al-Qur’an sehingga tidak perlu dijadikan fokus penafsiran. Menurutnya, seorang mufasir harus membatasi diri pada informasi yang didukung oleh dalil yang sahih (Ibn Kathir, 1999).
Secara historis, masuknya hadis maudhu’ ke dalam kitab-kitab tafsir dipengaruhi oleh beberapa faktor. Pertama, metode penghimpunan riwayat tanpa verifikasi sanad pada sebagian mufasir generasi awal. Kedua, berkembangnya kisah-kisah Israiliyyat yang dibawa oleh sebagian mantan Ahli Kitab seperti Ka’b al-Ahbar dan Wahb ibn Munabbih. Ketiga, konflik politik dan fanatisme mazhab yang melahirkan riwayat-riwayat untuk mendukung kelompok tertentu. Keempat, motivasi dakwah yang keliru, yaitu membuat hadis-hadis palsu agar masyarakat lebih terdorong beribadah. Para ulama hadis menegaskan bahwa tujuan yang baik tidak pernah dapat dijadikan alasan untuk berdusta atas nama Rasulullah ﷺ (Ibn al-Jawzi, 1966; al-Sakhawi, 1997).
Dalam kerangka metodologi tafsir, Ibnu Taimiyyah menegaskan bahwa penafsiran yang benar harus mengikuti hierarki sumber, yaitu menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an, kemudian dengan Sunnah yang sahih, selanjutnya dengan penafsiran sahabat dan tabi’in. Riwayat-riwayat yang berada di luar jalur tersebut wajib diuji melalui kritik sanad dan matan sebelum dijadikan dasar penafsiran (Ibn Taymiyyah, 1993). Prinsip ini menjadi landasan utama teori Ad-Dakhīl fi al-Tafsīr dalam membedakan antara riwayat yang autentik (al-aṣīl) dan riwayat infiltratif (al-dakhīl).
Dengan demikian, teori Ad-Dakhīl fi al-Tafsīr merupakan pengembangan metodologis terhadap tradisi kritik hadis yang telah dibangun oleh para muhadditsin sejak abad kedua Hijriah. Teori ini tidak bertujuan menolak warisan tafsir klasik secara keseluruhan, tetapi mengembangkan mekanisme evaluasi ilmiah terhadap setiap riwayat yang digunakan oleh mufasir. Melalui integrasi ilmu hadis dan ushul tafsir, kemurnian penafsiran Al-Qur’an dapat dipertahankan sehingga tafsir tetap berlandaskan pada sumber-sumber yang autentik dan terhindar dari infiltrasi riwayat-riwayat yang tidak dapat dipertanggungjawabkan (Khalifah, 1998; al-Dhahabi, 2000; Ibn Taymiyyah, 1993).
Referensi
- Al-Dhahabi, M. H. (2000). Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn. Cairo: Maktabah Wahbah.
- Al-Sakhawi, S. M. (1997). Al-Maqāṣid al-Ḥasanah. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
- Al-Suyuthi, J. (1996). Al-La’ālī al-Maṣnū‘ah fi al-Aḥādīth al-Mawḍū‘ah. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
- Al-Suyuthi, J. (2001). Tadrīb al-Rāwī fī Sharḥ Taqrīb al-Nawawī. Beirut: Dār al-Fikr.
- Ibrahim Abdurrahman Muhammad Khalifah. (1998). Al-Dakhīl fi al-Tafsīr. Cairo: Maktabah al-Iman.
- Ibn al-Jawzi, A. A. (1966). Al-Mawḍū‘āt. Madinah: Al-Maktabah al-Salafiyyah.
- Ibn al-Ṣalāḥ, U. (1986). Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ fī ‘Ulūm al-Ḥadīth. Beirut: Dār al-Fikr.
- Ibn Kathir, I. (1999). Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm. Riyadh: Dār Ṭayyibah.
- Ibn Taymiyyah, T. A. (1993). Muqaddimah fī Uṣūl al-Tafsīr. Riyadh: Dār al-Waṭan